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蓬莱仙境与《蓬莱间》,真的有法有仙有白起?

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蓬莱仙境

说起“蓬莱仙境”你会想到什么?是长生不老,飞天幻术?还是凌霄宝殿,玉宇琼楼?我猜你会想到近日一部名为《蓬莱间》的电视剧吧!它讲述了一位来自蓬莱间的灵物——白起,在人间游历了几千年后,邂逅元气少女林夏的爱情故事,两人携手治疗灵物,一路斩妖除魔,在解除了一段千年往事的封印后,最终林夏选择成为天道,打开了人类世界与蓬莱仙境的通道。

那蓬莱仙境真如电视剧中演得那样,有灵物,有天兵,还有桃源乡吗?

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电视剧《蓬莱间》白起剧照

一、蓬莱神话的缘起

中国传统神话分为陆地神话、天空神话及海洋神话三类。“蓬莱”不仅是海洋神话的典型代表,也是中国传统神话的重要组成部分,而昆仑神话和蓬莱神话则构建了中国古代神话的两个主要神话系统。

蓬莱,亦称“蓬壶”“蓬丘”,自它问世就与仙境有着千丝万缕的关系。

“蓬莱”二字最早出现在《山海经》

“蓬莱山在渤海中”

一语中。郭璞曾为其作释说,在蓬莱山

“上有仙人,宫殿皆金玉为之,鸟兽尽白,望之如云,在渤海中也”

。根据郭璞的描述,提及蓬莱,我们会联想到神仙眷侣、灵霄宝殿,以及现代技术用干冰营造出来的烟云缥缈的氛围。

关于“蓬莱”名字的由来,还有一传说:当年秦始皇问及方术士求取仙丹的仙岛叫什么名字时,因方士也是对此了解少之又少,正思索间灵机一动,见水中浮草,便答“蓬莱”。实则“蓬莱”者,

“蓬草蒿菜”

也,仙岛之名故来。

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刻有蓬莱字样的漆器工艺

不论文献记载还是民间传说,“蓬莱”就是一处地名而已,那它为何会与“求仙问道”扯上关系?这就与历代帝王将相的不懈追求,三教九流的附会以及民众信仰有关。说到底其实是政治、经济、思想文化等多方面相互作用的结果。

二、蓬莱仙境的形成

寻仙觅迹,追求长生的活动在战国时期开始繁荣。当时齐国与燕国是较为富饶之地,统治者不再满足于充裕的物质享受,因而一批扬言具有升仙本领的方术士成为统治者眼前的红人。

而“伴君如伴虎”,这意味着越受帝王宠爱,风险也就越大,一批批术士成也于此,败也于此。《韩非子·外储说·左上》曰:

“客有教燕王不死之道者,王使人学之,所使学者未及学而客死。王大怒,诛之。”

至秦始皇大一统时期,更是为仙山术士的发展提供了沃土,始皇帝毕生都追求长生不老之术,幻想着“二世三世至于万世,传之无穷”。

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《楚汉传奇》中的秦始皇

秦始皇在位期间有五次大规模出巡活动,其中三次是东巡琅琊。《史记·秦始皇本纪》载:

“乃遂上泰山,立石,封,祠祀。……於是乃并渤海以东,过黄、腄,穷成山,登之罘,立石颂秦德焉而去。”

秦始皇东行巡察郡县时,与鲁地之儒生商议,要在石上刻字,歌功颂德,祭祀“四时主”,并要修御路三条。

据《史记》记载,公元前219年,秦始皇第一次东巡琅琊时,琅琊方士徐福上书,言海中有三神山,请得斋戒与童男、童女求之。故而有了“徐市求仙”一词,用来比喻和讥讽长生不老的幻想。

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琅琊刻石

第三次东巡琅琊时,

“方士徐市等入海求神药数岁不得,费多,恐谴,乃诈曰:‘蓬莱药可得,然常为大鲛鱼所苦,故不得至。愿请善射与俱,见则以连弩射之’”。

徐福因长年索要钱财却求仙未果,害怕遭到责罚,于是谎称有大鲛鱼(即鲸鱼)阻拦,以此获得皇帝的信任。

琅琊起航,出海求仙。船至之罘后,秦始皇沿海西去,徐福率众继续航行,最终到达东海列岛。“徐市求仙”或“徐福东渡”为早期中日国际关系埋下了伏笔,五代后周时《义楚六帖》中云:

“日本国亦名倭国,在东海中。秦时,徐福将五百童男童女止此国。”

遂有“蕞尔之国”乃中国之附属一说。

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徐福东渡

前有秦始皇求仙未果,后有汉武帝亦步亦趋。统治者为满足对仙家神话的追求,大兴土木,建造玉宇琼楼,打造蓬莱仙境。

《史记·封禅书》载:“其北治大池,渐台高二十余丈,命曰太液池,中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁,家海中神山龟鱼之属。”

魏晋时期求仙问道的活动规模虽未及前朝,但统治者对“蓬莱”的追求并未削减。《魏志·倭人传》中虽把日本说成东海仙境的尽头,但对蓬莱力量的追寻并未止步,反而对神乎缥缈的仙境更加崇拜。

隋朝西苑,唐朝的太液池以及元、明、清历代帝王的宫殿是“三山一池”的园林建造格局,这一特点足以看出,统治者把宫殿作为对三神山崇拜的载体。

三、蓬莱力量的壮大

蓬莱仙境的发展历程,单是统治者与方术士促成的结果吗?其实,本土道教对其发展同样影响深远。

在道教看来,

“仙人者,或竦身入云,无翅高飞;或架龙乘云,上造天阶;或化为鸟兽,浮游青云……,面生异骨,体有奇毛,率好深僻,不交流俗”。

你还记得太上老君的八卦炉吗?修炼仙丹,得道成仙,是其教义目标。因道教是土生土长的,加之道教追求无拘无束,永享欢乐,这对生活在封建统治下的老百姓来说无疑是极具诱惑的,人们企图修道到达仙境,这便把蓬莱信仰的范围又扩大一步。

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八卦炉

看到道教与民众联系日益紧密,统治者与道教日趋产生共鸣。道教对政治层面随之附和,

“燕昭王者,哙王之子也。……需亦升天而去。三十三年王无疾而殂,形骨柔软,香气盈庭”。

道教把热衷求仙的帝王列入了神仙体系中,不仅如此,据《汉书·外戚传》记载,钩戈夫人也与道教有关联。

关于“蓬莱”的记载,最早出现于《山海经》,对其详细记载见于《列子》,而在秦汉著作中记载数量最多。虽然魏晋时期对蓬莱追捧的活动不及前者,但对蓬莱之热情并未消退。因蓬莱所载本就有限,加之年代久远,真伪难辨。民间虽有传说,但对蓬莱描述越是详尽,蓬莱体现出的魅力越是扑朔迷离,这就是为什么“蓬莱”会成为“仙境”的代名词。

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《蓬莱仙境图》

文史君说

东海蓬莱是不存在的,得道升仙、长生不老也是不可能的,所以《蓬莱间》中可爱的灵物,天兵的手环当然是虚构的了。秦始皇为求取仙丹东巡琅琊,汉武帝求仙未果兴造宫殿,一批批方术士为求取仙丹付出心血甚至生命。

虽然现实生活中的蓬莱仙岛并不存在,借蓬莱力量可修道成仙,这成了人们生活的理想追求;因蓬莱之虚无飘渺,它成了民众慰藉心灵的一剂药方;因蓬莱之神秘虚幻,又为后世的文学作品提供了丰富的想象空间。蓬莱力量就在历史这个大熔炉里炼制而成。

参考文献

(汉)司马迁:《史记》,中华书局1982年版。

(晋)郭璞、(清)毕沅:《山海经》,上海古籍出版社 1989年版。

(晋)葛洪:《神仙传》,中华书局1998年版

梁启雄:《韩子浅解》,中华书局1960年版。

(作者:浩然文史·河南师大春秋学社)

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