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海南民俗与人的素质

2007年第 3期海南广播电视大学学报 2007 No. 3

总第 28期 Jou rnal ofH a inan R ad io& TV Un ive rsity General Seria lNo. 28

海南民俗与人的素质

郑朝波

(海南师范大学政法系, 海南海口 571158)

摘要: 民俗属于文化的低级形态。人的现有素质不仅受到文化的高级形态的影响, 而且还受到文化的

低级形态的影响。后者的影响更加显著。在海南的民间生活中, 神灵赐福观念、宗族观念有着较大的影响。

这种民俗观念与精神文明建设是不相协调的。我们必须通过经济的发展和政治的控制来推动民众心理的改

变。提高人的素质, 最重要的是增强人的科学理性精神和民主意识。

关键词: 民俗; 神灵赐福观念; 宗教观念; 科学理性精神; 民主意识

中图分类号: I 20717 文献标识码: A 文章编号: 1009- 9743( 2007) 03- 0008- 03

在文化形态中, 民俗属于文化的低级形态, 它直接影的是, 这块并不友善的灵异石头却成了人们顶礼膜拜的对

响人的思维特征、情感方式与审美情趣等, 并因此而影响象。海南民间还受到佛教轮回观念、道教斋醮仪式的影

人的生活方式。过去,我们只是从文化的高级形态来构思响。逢年过节人们都会举行各种祭祀仪式。民间比较大

人的素质海南民俗, 但是,这种素质往往只是人的应有素质海南民俗, 而不是的节日有过年的公走村、清明、婆期、七月鬼节、公期等等。

人的现有素质。人的素质, 不仅受到文化的高级形态的影所有的这些祭祀仪式都隐含着神灵(包括祖宗)赐福观念。

响, 而且还受到文化的低级形态的影响。甚至可以说, 后这些节日的历史渊源大都比较清楚。例如, 婆期是纪念冼

者的影响更加显著。因此, 我们更应该从文化的低级形式太夫人出征海南的功绩; 公期是各个村落的保护神的生

来分析人的现有素质。只有这样, 我们才能说明人的素质日; 公走村则是各个村落的保护神在年后出巡的活动。就

如何由现有素质向应有素质的发展。算某些节日的历史渊源已经不太清楚了, 但其中的神灵赐

福观念依然存在。这一点与弗洛伊德的宗教观明显不同。

弗洛伊德认为, 宗教仪式在其刚刚发明的时候, 人们都明

海南民俗有何特点, 这是我们首先必须说明的问题。白其中的意义, 但后来由于年代久远, 结果, 后人知道的仅

关于这个问题, 我们以一些简单的民俗比较作为分析的范是这些仪式本身。但在海南, 这些仪式背后的功利意识十

例。初来海南, 人们在日常交往中都会感觉到, 海南是一分明显。

个民风淳朴的地方。在海南呆了一段时日之后, 他们又会应该承认, 这种神灵赐福观念与迷信观念是纠缠不清

发现, 海南的民间节日很多。这种对两个不同地域的民俗的。其实, 不管是什么地方, 民间宗教都是这样的。即便

差别的直感, 多少是能够说明一些问题的。因为任何一个是佛教、道教这样大的宗教仍不能完全摆脱与迷信的关

民风淳朴的地方似乎都有着很多的民间节日。问题是, 在系。当然, 佛教、道教本身各有一套高深的思辨理论, 这是

这些节日以及各种仪式的表象背后, 到底是哪些思想观念民间宗教所不及的。但只要看看佛庙道观里面, 善男信女

在影响着甚至支配着人们的生活

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